« باريس » قال لي:

✍️ يا صديقي لقد جلب انتباهي هنا بأوروبا شكل التعامل الإداري الحضاري مع المواطن، حيث أني أحد الذين لم يسافروا طيلة حياتهم، وأوّل مرّة غادرت فيها أوطان القيلولة الحضارية، فكانت محطتي باريس.

✍️ وهنا اكتشفت كيفيّة العيش تحت ظلال المواطنة، وما كنت أظن أن هناك أناس يعيشون مواطنون أحرار ومحترمون، والمواطنة عندهم مقدّسة وتساوي الكرامة، وهي جزء من نظام عام وميثاق شرف بين الحاكم والمحكوم، بين المسؤول والمواطن.

✍️ وهي قيمة أخلاقية واجتماعية وسياسية تضبطها قوانين، وتؤطرها مؤسسات، وتسهر على حسن تطبيقها أطر مراقبة، لتلافي التجاوزات، وتحقيق التسّاوي أمام الحقوق والواجبات..

✍️ لتنتفي الفروقات والمحسوبية والجاه، وكل تلك الظواهر الطبقية الرديئة التي تشطر المجتمعات، وتخلف الإحساس بالدونية والضيم والحيف..

✍️ ليضيف لقد فوجئت صراحة بمعنى وقيمة المواطنة التي تتمتع بها هذه المجتمعات، حيث كنت في بلدي حين يستوقفني عون أمن في إجراء روتيني عادي، ويسدّد لي كلمات إهانة مجانا ودون جرم أو ذنب، ولا يتردّد في تقريعي دون سبب سوى إحساسه بأنه يملك سلطة تغيير اتجاهي إلى السجن، وتركيب تهمة قد تكلفني حرماني من الحرية..

✍️ كنت أظن أن هذا الأسلوب في التعامل هو شكلا من أشكال الحفاظ على أركان دولة الجمهورية، حتى لا تنهار دولة الاستقلال وبعدها نبقى يتامى لا معنّف لنا إذا اشتقنا لكيّ ألسنتنا، ولا من يهيننا كلما طالبنا بالفتات، ولا من يمجّدنا إذا حشونا صناديق الانتخاب بأصوات الأحياء والأموات، ولا من يضربنا إذا أكلتنا جلودنا، ولا من يسجننا إذا ما داعبنا الحنين إلى الزنازين والمعتقلات…

✍️ كنت أعتقد أن تحمّل الإهانات اليومية والصفعات الإدارية هي تضحية وطنية، وهي قدر المواطن المستقوي بتحمّل صنوف الذلّ والمهانة في سبيل أن تعيش الجمهورية..

✍️ لم أكن أتصوّر يا صديقي أن الناس في بلدان أخرى تتمتع بحقوق المواطنة، واحترام الذات البشرية، فمثلا أذكر لك في أحد المرّات صعدت ” المترو” ولم تكن معي تذكرة سفر،

✍️ ولما نزلت في محطتي التي منها سأتوجه لقضاء بعض الشؤون اليومية، اعترضتني مجموعة من المراقبين، فطلبوا مني بعد التحية وبأدب كبير الاستظهار بتذكرة السفر، فأجبتهم بأنه ليست معي تذكرة،

✍️ فلم تتغيّر ملامحهم، ولم يزمجروا في وجهي، ولم يركلوني ولا رفسوني بأحذيتهم، ولم يفتعلوا لي

” شوهة “، ولم يطلبوا لي البوليس كي يصلبني على رؤوس الأشهاد، ويهينني أمام الملأ..

✍️ بل بكثير من اللطف طلبوا مني التنحّي جانبا، والابتعاد عن الناس كي لا أُحْرَجَ، وطلبوا مني الاستظهار بهويتي فناولتهم إيّاها، وهنا سجّلوا لي مخالفة على وثيقة إدارية، تضمنت اسمي وعنواني وتاريخ المخالفة، واسم المحطة والوقت واسم العون ورقمه وقيمة المبلغ الذي سأسدّده في خلال شهر،

✍️ وحين سلموني هذه المخالفة لم ينسوا أن يشرحوا لي بالتفصيل أنه لي الحق في الاعتراض، إن كنت غير مقتنع بهذه المخالفة، ويمكنني توجيه رسالة إلى العنوان الموجود على ظهر الورقة، كما فسّروا لي كل حيثيات الاعتراض المكتوبة والمبينة في الوثيقة، وبعدها بلباقة تمنّوا لي يوما سعيدا، وحيّوني من جديد، دون أن يشتمني منهم أحدا، ولا منهم من عيّرني أو يبصق في وجهي،

✍️ ممّا جعلني أحسّ بالخجل من حالي، واشعر بيني وبين نفسي بالخجل والحياء والاستحياء، ومنذ ذاك اليوم اتخذت قرارا حاسما بعدم تكرار هذا الفعل…

✍️ كما أيقظت في هذه الحادثة قولة « ويلسون مزنر »” ” كن لطيفا مع الناس وأنت في طريقك للصعود لأنك ستقابلهم مجددا في طريقك للهبوط.”..

The post مواطن آت من بلدان القيلولة الحضارية …الطاهر العبيدي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

تفاصيل العرض والتذاكر

• المكان والمنصة: المسرح الصيفي بسيدي منصور بصفاقس.
• نقاط بيع التذاكر الورقية:
• شبابيك المسرح الصيفي بسيدي منصور.
• شبابيك المسرح البلدي بصفاقس.
• المركب الثقافي محمد الجموسي.
• مول صفاقس.
• الحجز الرقمي: تتوفر التذاكر إلكترونياً عبر تطبيق فرصة توة

أبرز المواعيد القادمة في المهرجان

تمتد الدورة الحالية على مدار 19 عرضاً فنياً متنوعاً، ومن المحطات البارزة في البرنامج:

• 24 جويلية: سهرة الشاب مامي.
• 27 جويلية: سهرة الفنان وائل جسار.
• 29 جويلية: سهرة الفنان لطفي بوشناق.
• 17 أوت: سهرة الاختتام مع النجم صابر الرباعي.

The post نبيهة كراولي تفتتح غدا مهرجان صفاقس الدولي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post اليوم إنطلاق الدورة 30 لمهرجان النّحلة بسجنان appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

وات

The post سهرات الليلة في بعض المهرجانات الوطنية appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post سوسة تحتضن فعاليات الدورة الثالثة لمهرجان التّسامح الدولي للثقافة والسياحة appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

في إطار الاستعدادات المكثفة لانطلاق الدورة السادسة والأربعين لمهرجان صفاقس الدولي، انطلقت العروض الترويجية للمهرجان بتنظيم عرض “Seven Skies” بفضاء الكازينو، في خطوة تهدف إلى تشويق الجمهور وإبراز الأجواء الفنية التي ستطبع هذه الدورة المنتظرة.
وحضر هذا الموعد السيد سليم المصفار، رئيس جمعية مهرجان صفاقس الدولي، الذي أكد أن جميع الظروف تتضافر لإنجاح دورة جديدة تواصل ترسيخ مكانة مهرجان صفاقس الدولي كأحد أبرز المواعيد الثقافية والفنية في تونس.
وأوضح المصفار أن فعاليات الدورة السادسة والأربعين ستنتظم من 21 جويلية إلى 17 أوت 2026، وستتضمن برنامجًا ثريًا يجمع بين العروض الموسيقية والمسرحية والفنية، بما يستجيب لتطلعات مختلف الأذواق ويعكس انفتاح المهرجان على الإبداع التونسي والعربي والدولي.
ويأتي انطلاق العروض الترويجية ليؤكد دخول المهرجان مرحلته الأخيرة قبل الافتتاح الرسمي، في ظل تطلعات واسعة لأن تكون هذه الدورة محطة جديدة من النجاح، تعزز إشعاع صفاقس الثقافي وتكرّس المهرجان فضاءً للقاء الفن والجمهور، وموعدًا سنويًا يحتفي بالإبداع ويواصل كتابة تاريخه الممتد على مدى ستة وأربعين عامًا.

The post مهرجان صفاقس الدولي يفتتح حملته الترويجية بعرض “Seven Skies” appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

إن اليسار في تونس، على اختلاف مدارسه وتشكيلاته الإيديولوجية، لم تكن حصيلته النضالية، في نظر كثيرين، بمستوى التضحيات الجسام التي قدمها مناضلاته ومناضلوه. فقد عانى هؤلاء الاعتقالات، والسجن في أقبية وزارة الداخلية، وما كان يصاحبها من تعذيب وتنكيل، أفضى في أكثر من مناسبة إلى الموت. كما تعرضوا لمحاكمات كيدية، ونقل تعسفية، وصنوف شتى من القمع والاضطهاد، في قائمة طويلة لا تكاد تنتهي.

وفي السنوات الأخيرة، عادت تجربة اليسار إلى واجهة النقاش، وتوقف كثيرون، ممن عايشوا هذه التجربة أو آمنوا بها، عند أسباب تعثرها، وما انتهت إليه من خيبات وانكسارات، في محاولة لفهم هذا المسار واستخلاص دروسه.

ومن بين الذين خاضوا هذه التجربة بكل ما حملته من آلام ومعاناة، الأستاذ عبد اللطيف معطر*، الذي احتفينا مؤخرًا بصدور أول أعماله الأدبية، الموسوم *«كان الحب قانيًا». وقد كان لنا معه هذا الحوار، حيث طرحنا عليه جملة من الأسئلة، أملاً في إلقاء مزيد من الضوء على تجربة اليسار في تونس، من خلال شهادة أحد أبنائه الذين آمنوا بمبادئه، وخاضوا غماره بإيمان وعزيمة، قبل أن يعيدوا تأمل تلك التجربة بكل ما فيها من نجاحات وإخفاقات

.سؤال: “كان الحب قانيًا” هو أول تجربة لك في كتابة مؤلَّف موجَّه إلى عموم القراء. ماذا تمثل لك هذه التجربة وكيف عشتها؟

جواب: لم أدخل عالم الكتابة من باب التسلية أو حبّ الكتابة في حد ذاتها، بما تتيحه من ترويح عن نفس الكاتب ومن ترويج لفكره. دخلته من باب الشعور بالحاجة إلى الكتابة، ومن باب واجب الإفصاح عمّا يختلج في صدري من مشاعر لا تخصني وحدي. أحسست، وأنا أكتب الصفحة تلو الصفحة، أني أتخفف من وزن ثقيل جثم على صدري لسنوات طويلة. لم يكن هاجسي الأول: لمن أكتب؟ بل: لماذا أكتب؟أكتب لأفرغ ما في قلبي من حيرة ونغص، ولأتلّمس بعض الأجوبة عن أسئلة كثيرة استعصى عليّ الإمساك بها، حول ما شهدته وعشته من أحداث في تونس بعد “زلزال” 14 جانفي 2011.

ولعلّ القادح الذي دفعني بقوة إلى الكتابة كان ذلك الشعور بالإحباط الذي تكرر أكثر من مرة إثر الإعلان عن نتائج انتخابات 2011 و2014 و2019، حيث كان نصيب “أحزاب” ـ أو حزيبات ـ اليسار الذي أدّعي الانتماء إليه لا يكاد يبتعد عن صفر فاصل في المائة. وقد أقلقني ذلك السؤال العويص والخانق: لماذا بقي اليساريون، بمختلف فصائلهم وخطوطهم، على هامش التاريخ حين تحرك التاريخ في بلادهم، وهم الذين اعتقدوا ـ أو حلموا ـ جميعًا أن مكانهم في قلب التاريخ، ولم يبخلوا بالجهد المضني ولا بالتضحيات الجسيمة في سبيل تحقيق حلمهم؟رأيت أن رحلة البحث عن جواب أطمئن إليه يجب أن تبدأ بتجربتي أنا نفسي مع أحد فصائل اليسار خلال فترة شبابي. وهكذا وجدت نفسي أنبش في ذاكرتي وأستحضر ذكرياتي كلها، بدءًا من طفولتي الأولى. أتذكر، وأتفحص، وأكتب..

سؤال: هل كتبت كل ما تذكّرته، أم مارست نوعًا من الرقابة الذاتية على ذاكرتك وعلى ما ترويه؟جواب: لا أحد يستطيع أن يكتب “كل شيء”. الذاكرة نفسها تمارس انتقاءها الخاص، ثم يأتي الكاتب ليضيف انتقاء آخر، واعيًا أو غير واعٍ. نعم، مارست نوعًا من الرقابة الذاتية، لكن ليس خوفًا من كشف نفسي بقدر ما كان حرصًا على ألا أتحول إلى قاضٍ للآخرين أو إلى صاحب ضغينة متأخرة. كنت أريد أن أقول الحقيقة كما رأيتها وعشتها، لا أن أستعمل الكتابة لتصفية الحسابات.ثم إن بعض الجراح ليست جراحنا وحدنا. هناك أشخاص ما زالوا أحياء، لهم عائلاتهم وذكرياتهم وآلامهم. لذلك حاولت أن أوازن بين واجب الصدق وواجب الرحمة. ومع ذلك أعتقد أني كنت، في المجمل، صريحًا إلى حد قد يزعج بعض من عرفوني أو عاشوا معي تلك المرحلة.. سؤال: لماذا تصرّ على اعتبار “كان الحب قانيًا” سيرة روائية أكثر منه سيرة ذاتية؟ ولماذا تعتبره سيرة جيل لا سيرة فرد فقط؟جواب: لأنني لم أرد أن أكتب مجرد سرد كرونولوجي لحياتي الشخصية، ولم يكن هدفي أن أقول للناس: “انظروا ماذا فعلت في حياتي”.

كنت أريد أن أحكي تجربة إنسان وجيل وحلم جماعي عبر مصير فرد واحد.السيرة الذاتية التقليدية تتمحور غالبًا حول صاحبها باعتباره مركز الحكاية، أما في “كان الحب قانيًا” فأنا مجرد خيط داخل نسيج أوسع: العائلة، الحي، الجامعة، السجن، الرفاق، الأحلام الكبرى والانكسارات الكبرى أيضًا.أما وصفها بالسيرة الروائية فلأنني لم أتعامل مع الوقائع كوثائق جامدة، بل حاولت أن أضخ فيها روح الأدب: في بناء المشاهد، وفي استحضار الأمكنة، وفي الاشتغال على اللغة والإيقاع والصورة والذاكرة. الواقع موجود، لكنه يمر دائمًا عبر حساسية الكاتب ومخيلته وإعادة ترتيبه للعالم.. سؤال: عنوان الكتاب “كان الحب قانيًا” عنوان كثيف بالإيحاءات والحنين والألم أيضًا. هل تساعدنا على الإمساك ببعض مفاتيحه؟جواب: أحب العناوين التي تترك الباب نصف مفتوح ولا تقدم نفسها دفعة واحدة. “كان الحب قانيًا” عنوان يحمل، بالنسبة إليّ، أكثر من طبقة ومعنى.

هو أولًا إحالة إلى زمن كانت فيه المشاعر أكثر حرارة وبراءة وحدّة: حب النساء، حب الرفاق، حب الوطن، حب العدالة، وحتى حب الأوهام الكبرى. كان كل شيء يُعاش بكثافة عالية، كأن الحياة نفسها أكثر قُربًا من القلب.لكن كلمة “كان” تحمل أيضًا شيئًا من الفقدان والأسى، كأننا نتحدث عن زمن انقضى أو عن لون بهت مع الوقت. أما “قانيًا” فهي كلمة مرتبطة بلون الدم واللهب معًا؛ بالحياة والجرح في الآن نفسه. وربما لهذا أحببتها.. سؤال: رغم أن الكتاب تونسي الروح والتجربة، اخترت نشره في مصر مع دار صفصافة للنشر لا مع دار نشر تونسية.

هل كان ذلك اختيارًا أدبيًا أم نتيجة ظروف النشر في تونس؟جواب: ربما الأمران معًا. كنت أفضل طبعًا أن يصدر الكتاب في تونس، لأن النص ابن هذه البلاد وتربتها وذاكرتها. وقد تواصلت فعلًا مع أكثر من دار نشر تونسية، وبعضها عبّر عن تقديره للعمل، لكن واقع النشر في تونس صعب ومعقد، خاصة بالنسبة لكاتب يصدر عمله الأول في سن متأخرة نسبيًا، ولا ينتمي إلى دوائر النفوذ الثقافي والإعلامي.حين تواصلت مع دار صفصافة شعرت بجدية في التعامل وبحماس حقيقي للنص نفسه، لا فقط لاسمي أو لعلاقاتي. وهذا أمر مهم جدًا بالنسبة لأي كاتب.

ثم إن النشر في مصر يمنح الكتاب أيضًا إمكانية الوصول إلى فضاء عربي أوسع، وهو ما أسعدني بطبيعة الحال.سؤال: هل شعرت، وأنت تكتب، أنك تصالحت مع بعض جروحك القديمة أم أنك فتحتها من جديد؟جواب: الاثنان معًا. أحيانًا كنت أشعر أن الكتابة تشبه عملية تنظيف جرح قديم: تؤلمك لأنها تعيد ملامسته، لكنها تساعده أيضًا على الالتئام بطريقة صحية. هناك صفحات كتبتها وأنا أشعر بشيء من التحرر الداخلي، كأنني أخرج أخيرًا كلمات بقيت حبيسة صدري لعقود. لكن هناك صفحات أخرى أرهقتني نفسيًا وأعادت إليّ وجوهًا وأحداثًا كنت أظن أن الزمن طمسها.الكتابة ليست مصالحة كاملة مع الماضي، بل هي محاولة للتعايش معه وفهمه، وربما أيضًا لمنحه معنى لم يكن واضحًا وقت عيشه.. سؤال: هل خفت يومًا من ردود فعل رفاق الأمس أو أفراد العائلة بعد صدور الكتاب؟جواب: نعم، بطبيعة الحال.

كنت واعيًا أن لكل ذاكرة أصحابها، وأن الناس لا يتذكرون دائمًا الماضي بالطريقة نفسها. بعض من عاشوا معي تلك المرحلة قد يرون الأمور من زاوية مختلفة، وربما يعتبر بعضهم أنني كنت قاسيًا أو متساهلًا أو حتى غير منصف أحيانًا.لكن خوفي الأكبر لم يكن من النقد، بل من سوء الفهم. كنت أخشى أن يُقرأ الكتاب باعتباره محاولة لإدانة أشخاص أو تمجيد آخرين، بينما كان هدفي الأساسي فهم تجربة إنسانية وسياسية بكل ما فيها من نبالة وأخطاء وأوهام.أما العائلة، فقد كان الأمر أكثر حساسية، لأن الكتابة عن الطفولة والعلاقات العائلية تعني أحيانًا كشف مناطق حميمة جدًا.

حاولت أن أكتب بمحبة حتى عندما أكتب بألم.سؤال: ما الذي تغيّر في نظرتك إلى جيلك بعد الانتهاء من الكتاب؟جواب: ربما أصبحت أكثر عدلًا معه. في مرحلة من المراحل كنت أنظر إلى جيلي بكثير من المرارة، وأحيانًا بشيء من القسوة أيضًا، لأن الأحلام التي حملناها كانت أكبر بكثير من النتائج التي انتهينا إليها.لكن أثناء الكتابة بدأت أرى الأمور بصورة أكثر تعقيدًا وإنسانية.

اكتشفت أن ذلك الجيل، رغم أخطائه وأوهامه، كان يحمل قدرًا هائلًا من الصدق والاستعداد للتضحية. كان جيلًا يريد فعلًا أن يغيّر العالم، حتى وإن أخطأ فهم العالم أحيانًا أو أخطأ الطريق إليه.ربما كانت مشكلتنا الكبرى أننا أحببنا الأفكار الكبرى أكثر مما فهمنا المجتمع الحقيقي الذي كنا نعيش داخله. سؤال: هل كنت تكتب بعين الشاهد أم بعين القاضي أم بعين الحالم الخائب؟جواب: حاولت أن أكتب بعين الشاهد المتأمل، لا بعين القاضي. القاضي يصدر أحكامًا نهائية، بينما أنا نفسي ما زلت أحمل أسئلة أكثر مما أحمل أجوبة.لكن لا أنكر أن الحالم الخائب كان حاضرًا بين السطور. ليس خائبًا بالمعنى العدمي أو المرير فقط، بل بالمعنى الإنساني: إنسان رأى أحلامًا كبيرة تتكسر أمامه، ثم حاول بعد سنوات أن يفهم لماذا حدث ذلك، وماذا بقي حيًا من تلك الأحلام رغم كل شيء.سؤال: أين ينتهي الواقع في الكتاب وأين تبدأ إعادة التخييل الروائي؟جواب: الواقع هو المادة الأساسية للكتاب، لكن الذاكرة نفسها ليست آلة تصوير محايدة. حين نستعيد الماضي فإننا نعيد ترتيبه وتلوينه وربما إعادة اكتشافه أيضًا.

ثم إن الكتابة الأدبية ليست محضرًا إداريًا للأحداث. هناك اشتغال على اللغة، وعلى بناء المشهد، وعلى الإيقاع الداخلي للنص، وعلى طريقة تقديم الشخصيات والزمن. أحيانًا كنت أختزل أحداثًا، وأحيانًا أدمج لحظات متفرقة داخل مشهد واحد حتى أصل إلى حقيقة أعمق من مجرد الدقة الواقعية الباردة.لهذا أفضل وصف “السيرة الروائية”، لأنه يعترف بحضور الواقع وبحضور الأدب في الآن نفسه.سؤال: هل تعتقد أن اليسار التونسي أخفق في فهم المجتمع أم في مخاطبته؟جواب: أعتقد أنه أخفق في الأمرين معًا بدرجات مختلفة. جزء من اليسار تعامل طويلًا مع المجتمع كما لو أنه مجرد تلميذ متأخر عن “الحقيقة” التي يمتلكها المناضلون، بدل أن يحاول فهم تعقيداته العميقة وتاريخه وثقافته وحاجاته النفسية والرمزية أيضًا.

كما أن لغة اليسار بقيت في أحيان كثيرة لغة نخبوية مغلقة، مليئة بالمفاهيم والشعارات، لكنها بعيدة عن اللغة الحقيقية للناس وعن مشاغلهم اليومية.ومع ذلك لا أحب الأحكام التبسيطية. فاليسار التونسي دفع أيضًا أثمانًا باهظة من القمع والسجون والمنافي، وكان له دور مهم في الدفاع عن الحرية والعدالة وحقوق النساء والنقابات وغيرها. المشكلة أن التاريخ لا يكافئ دائمًا أصحاب التضحيات.سؤال: ما الذي بقي حيًا فيك من ذلك الشاب الذي تتحدث عنه في الكتاب؟جواب: بقيت أشياء كثيرة رغم تعب السنوات.

بقي ذلك الإحساس الحاد بالظلم، وبقي شيء من الحنين إلى عالم أكثر عدلًا وإنسانية، وبقيت أيضًا هشاشة ذلك الشاب وأسئلته الكبرى.لكن ما تغير هو علاقتي باليقين. في شبابي كنت أعتقد أن العالم يمكن تفسيره بسهولة نسبية، وأن امتلاك الفكرة الصحيحة يكفي تقريبًا لتغيير الواقع. اليوم أصبحت أميل أكثر إلى الشك وإلى الإصغاء وإلى فهم تعقيد البشر والتاريخ.

ربما فقدت بعض اليقين، لكني ربحت شيئًا من الحكمة… أو هكذا أحب أن أعتقد.سؤال: هل الكتاب محاولة لفهم الماضي أم أيضًا لفهم تونس اليوم؟جواب: لا يمكن فهم تونس اليوم دون العودة إلى تلك العقود التي صنعت وعينا الجماعي وصراعاتنا وأوهامنا أيضًا. لذلك فالكتاب ليس مجرد عودة نوستالجية إلى الماضي، بل محاولة لفهم جذور كثير من الأسئلة التي ما زالت مطروحة إلى الآن: العلاقة بالسلطة، بالدين، بالحرية، بالنخب، بالشعب، وبفكرة التغيير نفسها.كنت أكتب عن الأمس، لكن تونس اليوم كانت دائمًا حاضرة أمامي، أحيانًا كأمل وأحيانًا كجرح مفتوح. سؤال: هل يمكن اعتبار “كان الحب قانيًا” كتابَ وداعٍ لمرحلة، أم محاولةَ إنقاذ لذاكرتها؟جواب: ربما هو الأمران معًا. هو نوع من التوديع الحزين لزمن كامل، بأحلامه الجميلة وأخطائه القاسية ووجوهه التي غاب كثير منها. لكنه أيضًا محاولة لإنقاذ شيء من حرارة تلك التجربة الإنسانية قبل أن يبتلعها النسيان أو التشويه أو الاختزال.أؤمن أن الشعوب التي تفقد ذاكرتها تفقد جزءًا من قدرتها على فهم نفسها. وربما لهذا كتبت.

لقد تعددت الكتابات التي تناولت أزمة اليسار في بلادنا، والأسباب التي أدت إلى خروج أكثر من تيار من تياراته بحصيلة هزيلة لا تتناسب إطلاقًا مع التضحيات الجسام التي قدمتها مناضلاته ومناضلوه.غير أن السؤال الذي يفرض نفسه هو: هل نكتفي بتوصيف الحالة البائسة التي آل إليها اليسار، وما انتهى إليه من تشرذم غير مسبوق، أم أن الواجب يقتضي البحث عن السبل الكفيلة باستعادة مكانته، واسترجاع تاريخه، وإعادة الألق إلى مشروعه السياسي والفكري؟

The post قراءة في نصف قرن من تجربة اليسار التونسي في كتاب «كان الحب قانيًا» للأستاذ عبد اللطيف معطر appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

21 جويلية. نبيهة كراولي
24 جويلية. الشاب مامي
25 جويلية .فيلم لقشة من السما
27 جويلية .وائل جسار
29 جويلية. لطفي بوشناق
30 جويلية .كازو
31 جويلية. اوبرا كارمن
02 أوت .كلنا نغني لجهاد جبارة
03 أوت : الشامي
04 أوت :المحفل الجربي
06 أوت: مرشد بوليلة
07 أوت :Sanfara/blingos / si lemhaf
08 أوت :بوتشار
10 أوت :مرتضى الفتيتي
12 أوت : الزيارة
13 أوت :أمينة فاخت
15 اوت :جعفر القاسمي
16 أوت :نوردو
17 أوت : صابر الرباعي

حافظ كسكاس

The post خلال ندوة صحفيّة :البرمجة الرسمية لمهرجان صفاقس الدولي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

ويأتي هذا الكتاب في وقت تتزايد فيه الحاجة إلى حفظ الذاكرة الوطنية وتوثيقها، ولا سيما في المجال الإعلامي، حيث ضاعت تجارب كثيرة، واختفت صحف ومجلات ودوريات دون أن تجد من يؤرخ لها أو يوثق أثرها. ومن هنا تبرز أهمية هذا العمل، الذي لا يقتصر على جمع المعلومات، بل يسعى إلى إعادة تركيب جزء مهم من تاريخ الصحافة التونسية انطلاقًا من الجهات، باعتبارها شريكًا أساسيًا في صناعة الخبر والرأي والثقافة.

ويختار الكتاب الوسط الغربي التونسي، ممثلًا في ولايات سيدي بوزيد والقصرين وقفصة، فضاءً للبحث، وهي منطقة عرفت على امتداد العقود الماضية نشاطًا صحفيًا وثقافيًا متنوعًا، أسهم في نقل مشاغل المواطنين، ومتابعة قضايا التنمية، واحتضان الإبداع الأدبي والفكري، وفتح المجال أمام عشرات الأقلام الشابة التي وجدت في الصحافة الجهوية منبرًا للتعبير والإبداع.

ولا يقدم المؤلف تاريخًا عامًا للإعلام التونسي، وإنما يركز على الصحافة الجهوية بوصفها مكونًا أصيلًا من مكونات هذا التاريخ، فيتتبع نشأة الصحف والمجلات والنشريات التي صدرت في المنطقة، وظروف تأسيسها، وهيئات تحريرها، ومضامينها، ومساراتها، وأسباب استمرار بعضها وتوقف البعض الآخر، مستندًا إلى وثائق أصلية، وأعداد نادرة، وأرشيفات خاصة، ومراجع تاريخية، وشهادات ميدانية، في عمل يجمع بين البحث التاريخي والتوثيق الصحفي.

وتتجلى أهمية هذا الإصدار في كونه يحفظ أسماء عشرات الدوريات التي كان يمكن أن يطويها النسيان، ويعيد الاعتبار إلى جهود الصحفيين والكتاب والناشرين الذين أسهموا في صناعة المشهد الإعلامي بالجهة، بعيدًا عن الأضواء التي كانت تركز غالبًا على الصحافة الصادرة في العاصمة.
قسم المؤلف كتابه الى جملة من الاقسام التي تساعد القارئ على التنقل بيسر بين الفصول.فقبل ان يستعرض تاريخ الصحف والمجلات التي صدرت بكل ولاية من الولايات الثلاث يعود بالقارئ الى صحف الثلاثينات والاربعينات من القرن الماضي فيقدم لنا استنادا الى مجموعة من الوثائق فكرة عن اهتمامات صحف تلك الفترة باخبار هذه الولايات وما كان يستجد فيها من احداث وبعض هذه الاخبار كانت تنشره تلك الصحف في شكل مراسلات صحفية يحررها متطوعون من ابناء تلك الجهات.على غرار ما كانت تنشره جريدة الوزير من اخبار ومراسلات عن مستجدات الأحداث والإنجازات الجديدة في جهتي قمودة وقفصة والمكناسي والرقاب وكانت هذه المراسلات تنشر باسم المراسل المتجول.

ويرى صاحب الكتاب ان هناك ثلة من ابناء هذه الجهات كانوا في طليعة من انبروا متحمسين ليشكلوا النواتاة الأولى لجيل من المراسلين الصحفيين مع بداية اواسط الستينات وكانوا مراسلين صحفيين لصحف وطنية على غرار ياسين بلهادي في سيدي بوزيد والمنصف الشريف والاخضر صويد ومحمد الصالح بوترعة في قفصة والهادي الفرحي والصحبي البكاري في القصرين.

ويؤكد المؤلفان بداية السبعينات من القرن الماضي شهدت قدوم عدد جديد من المراسلين الصحفيين فتكون في كل ولاية ما يشبه الفريق الصحفي.

اما عن بداية ظهور الصحف والمجلات الجهوية بهذه الولايات فيرى صاحب الكتاب ان أول تجربة محترفة تمثلت في صدور جريدة الإشعاع الثقافية بقفصة في الستينات ثم جاءت مجلة تعاضد وثقافة بنفس الولاية في اواسط الستينات و بالقصرين صدرت في أواخر السبعينات مجلة تحمل عنوان الشعنبي وتبعتها محاولات اخرى لم يكتب لها الاستمرار اما في سيدي بوزيدفيؤكد الكاتب ان التجربة الناحة والتي استمرت هي تجربة مجلة مرآة الوسط التي أصدرها الكاتب والصحفي محمود حرشاني واستمرت لاكثر من ثلاثين سنة وسبقتها تجربتان اخريان هما مجلة مرآة الريف التي صدر منها عددان ومجلة الوعي التي صدر منها عدد واحد

كما يبرز الكتاب أن الصحافة الجهوية لم تكن مجرد نشرات محلية محدودة الانتشار، بل كانت فضاءً للنقاش الثقافي والفكري، ومرآةً للتحولات الاجتماعية والاقتصادية، ومنبرًا للدفاع عن قضايا التنمية، وحافظةً لذاكرة المدن والقرى ومؤسساتها وشخصياتها.
ومن اهم ما يتضمنه الكتاب نجد قسما خاصا بالمجلات التربوية والشبابية اي تلك التي اصدرتها المعاهد الثانوية ودور الشباب. كما نجد عرضا اخر لمجلات الثقافية الصرفة ومجلات الاطفال والمجلات الصادرة عن عدة مؤسسات اقتصادية على غرار مجلة اصداء المناجم والاسمدة ومجلات المناسبات

ويخصص المؤلف حيزًا مهمًا لتجربة مجلة «مرآة الوسط»، باعتبارها واحدة من أبرز التجارب الصحفية الجهوية في تونس، متتبعًا مسيرتها ومراحل تطورها وإسهامها في إثراء الحياة الثقافية والإعلامية، إلى جانب توثيق عدد كبير من الصحف والمجلات والنشرات التي عرفتها ولايات الوسط الغربي، مع تقديم معلومات دقيقة حول ظروف صدورها وهيئات تحريرها ومضامينها.

ولا يتوقف الكتاب عند حدود التوثيق، بل يطرح، بصورة غير مباشرة، سؤالًا يتعلق بمكانة الصحافة الجهوية في كتابة التاريخ الإعلامي الوطني. فالتاريخ لا تصنعه الصحف الكبرى وحدها، وإنما تشارك في صنعه أيضًا الصحف المحلية التي واكبت تفاصيل الحياة اليومية، وسجلت الأحداث الصغيرة التي تتحول، مع مرور الزمن، إلى وثائق أساسية لفهم المجتمع وتحولاته.

ومن هذه الزاوية، يقدم الكتاب دعوة صريحة إلى إعادة الاعتبار للأرشيف الصحفي الجهوي، والعمل على جمعه وحفظه وتصنيفه، حتى لا تضيع صفحات مهمة من تاريخ الإعلام التونسي. كما يشجع الباحثين والجامعات على الاهتمام بتاريخ الصحافة المحلية، باعتبارها مجالًا خصبًا للدراسة والبحث، ومصدرًا غنيًا لفهم التحولات السياسية والاجتماعية والثقافية.
ويتضمن الكتاب مجموعة من الشهادات لعدد من الكتاب والناشطين الثقافيين حول نجاح مجلة مرآة الوسط واهم هذه الشهادات هي شهادة الاستاذ الشاذلي القليبي وشهادة الدكتور المنذر عافي والكاتب محفوظ الزعبي والباحث صغير الغربي والكاتبة نجاة مامي وهي شهادة لها خصوصية باعتبارها كانت استاذه صاحب الكتاب عندما كان تلميذا في المرحلة الثانوية.

ويمثل هذا الإصدار إضافة نوعية إلى المكتبة التونسية المتخصصة في الإعلام، ليس فقط لأنه يقدم مادة توثيقية واسعة، بل لأنه يعتمد منهجًا يقوم على العودة إلى المصادر الأصلية، والتحقق من المعلومات، ومقارنة الوثائق، بما يمنح القارئ والباحث مادة موثوقة يمكن الاستناد إليها في الدراسات الأكاديمية والبحوث التاريخية.

ولعل القيمة الحقيقية لهذا الكتاب تكمن في أنه يعيد الاعتبار لذاكرة صحفية كادت تتعرض للنسيان، ويؤكد أن تاريخ الإعلام لا يكتمل إلا بتوثيق جميع مكوناته، الوطنية منها والجهوية، وأن حفظ ذاكرة الصحافة هو في جوهره حفظ لجزء من الذاكرة الوطنية.

ويأتي هذا العمل امتدادًا لمشروع توثيقي ظل محمود حرشاني وفيًا له على امتداد سنوات، فقد سبق أن أصدر كتاب «مجلات أفلت» الذي وثق فيه تجارب عدد من المجلات التونسية التي توقفت عن الصدور، كما تناول تجربته المهنية في كتابيه «صحفيًا في الجهات» و«حياتي في الصحافة… من الهواية إلى الاحتراف»، ليواصل في هذا الإصدار الجديد الاشتغال على توثيق الذاكرة الصحفية التونسية، وإثراء المكتبة الوطنية بمراجع تحفظ تاريخ الإعلام للأجيال القادمة، وتؤكد أن صون الذاكرة الثقافية والإعلامية يظل أحد أهم رهانات المستقبل
.بطاقة وصفية مختصرة للكتاب

العنوان: الصحافة بالوسط الغربي
العنوان الفرعي: سيدي بوزيد – القصرين – قفصة… قصة نجاح مجلة مرآة الوسط ودوريات أخرى
المؤلف: محمود حرشاني
الناشرالمؤلف يدعم من جمعية النهوض بمجلة مرآة الوسط
سنة النشر: 2026
عدد الصفحات 92
المقاس15/21
ISBN978-9909-01-562-9
وسائل الإتصال بالمؤلف.
الهاتف والواتساب 0021698417729

The post كتاب جديد للكاتب والصحفي محمود حرشاني appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

• تميّز بتعدّد مواهبه منذ سنواته الأولى، فاتجه في شبابه إلى الاحتراف الفني، ثم وسّع آفاق اهتمامه بالأدب والموسيقى، معتمدًا على ثقافته العصامية. فبرز شاعرًا مجيدًا أصدر ديوان “الليل والنهار”، ثم أعقبه بديوان “الفجر”، كما كتب بالفرنسية ونشر ديوانه الثالث “الشاعر والوردة”.
• إلى جانب إجادته للعزف وموهبته الشعرية، عرف طريقه إلى الشهرة مطربا؛ فقد انطلق في بداياته بتقديم أغاني موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب، متأثرا بأسلوبه وأعماله الخالدة. ثم انتقل إلى مجال التلحين فأثرى الساحة الفنية بعدد من الألحان المميزة، كما تألق في المسرح والسينما، وترك حضورا لافتا في مجال التنشيط التلفزي.
• كان محمد الجموسي يتقن عدة لغات (العربية، الفرنسية، الإيطالية والإنڨليزية) “وقد تجلّى ذلك بوضوح في مشاركته في الأداء الصوتي لبعض الأفلام، مثل “طبيب بالعافية” المأخوذ عن رواية موليار، والفيلم الهندي المنجز في إيطاليا بعنوان “كنز البغال”، والإنڨليزي “دار الراعي” وقد أدّى فيه أغنية “ساري على الفجر”، وفيلم “فارس البيت الأحمر”، فضلا عن فيلم “جحا” الذي مثّل فيه دور البطولة الممثّل المصري عمر الشّريف والرّاقصة زينة بوزيّان.
• كما قام بدور البطولة في فيلم “أنشودة مريم” سنة 1946.
• وللجموسي مشاركة مهمّة في السينما المصرية. فقد غنّى ومثّل باسم “محمد التونسي” في عدة أفلام لعل أبرزها شريط “ناهد” سنة 1949 مع يوسف وهبي، إخراج محمد كريم الذي أخرج أفلام عبد الوهاب وأولها “الوردة البيضاء” سنة 1933.
• مثّل الجموسي أيضا في شريط “ظلمت روحي” سنة 1952 مع شادية، فريد شوقي ووداد حمدي، إخراج إبراهيم عمارة. وفي السنة الموالية (1953) مثّل الجموسي في شريط “بنت الهوى” مع فاتن حمامة وتحية كاريوكا. علما وأنه فرض نفسه ملحّنا لأغلب الأغاني التي أداها في تلك الأفلام.
• وممّا تجدر الاشارة إليه، أن الجموسي ما كان ليلمع في مجال التمثيل السينمائي لولا رصيده في المسرح الغنائي مع فرقة “النجم التمثيلي”، وهي أعرق الفرق المسرحية في صفاقس حيث كان الجموسي يغني في المسرحيات التي تقدّمها على غرار الشيخ سلامة حجازي الذي زار تونس سنة 1914 وتأثر به عميد المسرح الغنائي محمد عبد العزيز العڨربي (1902-1968)، وجريًا على تلك التقاليد المسرحية مثّل في عدّة مسرحيّات لعلّ أبرزها “عبد الرحمان الناصر”…
• وكانت للجموسي تجربة ثرية مع دار الأوبرا الجزائرية حيث التقى بعميد المسرح العربي يوسف وهبي الذي دعاه للاقامة بالقاهرة وأشركهُ في أفلام أسهمت في إشعاعه ممثلا سينمائيّا وملحّنا ومطربا.
• غنى الجموسي في أول فيلم غنائي تونسي وهو “مجنون القيروان” المأخوذ عن مجنون ليلى لأحمد شوقي؛ وهو من ألحان الفنان محمد التريكي الذي كان أوّل فنان تونسي يلحّن أول موسيقى تصويرية لأول فيلم غنائي دون مقابل مالي سنة 1937، وقد أخرجه “جون كروزي”.
• سافر الجموسي إلى باريس سنة 1963 حيث وجد الأرض الخصبة ليفجر مواهبه الفنية ويتعرّف على نخبة من الفنانين العرب خلال استقراره بالحي اللاتيني.
• سجّل هناك عدة إسطوانات، فقرّر عندها البقاء في باريس والانشغال الجدي بالعمل الفني وتنويع عمله، كما لحّن للفنانة الصاعدة آنذاك، “وردة الجزائرية”.
• أمّا رصيد محمد الجموسي الغنائي فهو ثريّ بالعديد من الأغاني التي دأب على تأليفها شعرًا، وصياغتها لحنًا. ولم يكن ضنينا بذلك الزاد الثريّ بل إنّه أهدى جلّ أغانيه إلى معظم الأصوات التونسية…
• وللجموسي أيضا حواريات غنائية منها “وينك يا غالي” مع المطربة المصرية شافية أحمد، و”محلى قدّك” مع صفية شامية. كما تغنّى بالحنين إلى الأوطان في “ريحة البلاد”، و”تمشي بالسّلامة”، وأهدى الطفولة أغنية “يطوّل عمرك يا أميمة الحنينة”، وأغنى الأغنية الفكاهية والأغنية الخفيفة مع محمّد الجرّاري في “زردة زردة بالكسكوس”، “الكريطة”، “قهواجي” و”مريقة صفاقسية”.
• حتى لا ننسى أن محمد الجموسي كان ظاهرة فنية متفرّدة، جمع بين الشعر والطرب والتمثيل والتلحين، وترك رصيدًا إبداعيًا ثريًا ما يزال شاهدًا على أصالة الفنّ التونسي واتساع أثره خارج حدوده.
• توفي في 3 جانفي 1982، (72 سنة).

أسامة الراعي

The post من مواليد اليوم 12 جويلية 1910 – محمد الجموسي شاعر ملحن ممثل ومطرب تونسي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.