اذاعة المنستير

The post المنستير تحتضن الدورة الخامسة لملتقى التاريخ والتراث الثقافي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

وأعلنت الهيئة المديرة لجمعية مهرجان النسري بزغوان، عن وضع برنامج تنشيطي وثقافي ثري يمتد على كامل اليوم ينطلق في حصته الصباحية (من الساعة التاسعة والنصف صباحا إلى حدود الواحدة والنصف بعد الزوال) بفقرة “تنشيط المدينة العتيقة”.

وسيكون الجمهور والزوار على موعد مع استعراض وأجواء احتفالية تنطلق من فضاء “القوس الروماني” وصولا إلى “مقام سيدي علي عزوز”.

كما يتضمن البرنامج الصباحي بعدا تراثيا وتوعويا من خلال تنظيم عرض للمأكولات التقليدية التي تميز الجهة، وذلك بالتعاون والشراكة مع جمعية “الطهي للجميع بسوسة”.

وفي جانب آخر، ينظم المهرجان بالشراكة مع “المرصد الوطني لسلامة المرور” حملة ونشاطا توعويا متميزا يهدف إلى نشر ثقافة السلامة المرورية لدى مستعملي الطريق.

أما الحصة المسائية، فقد خصصتها الهيئة المديرة للمسرح ومسرح الطفل، حيث سيحتضن مسرح الهواء الطلق بزغوان ابتداء من الساعة الخامسة مساء عرضا مسرحيا موجها للأطفال والعائلات بعنوان “خيال جميل” للمخرج محمد لخوص.

The post مدينة زغوان تحتضن فعاليات الدورة 40 لمهرجان النسري appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post القصرين: مبادرة ثقافية وتنشيطية مُوجّهة للأطفال بالمناطق الريفية appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

وستُفتتح فعاليات هذا المهرجان، بعرض مسرحية “الهاربات” نص وإخراج وفاء الطبوبي، وإنتاج المسرح الوطني التونسي بالشراكة مع شركة الأسطورة للإنتاج.

وسيكون عرض الافتتاح الرسمي مسبوقا بعروض فرجوية في الشارع، وتحديدا عرض ماجورات ودمى عملاقة، يليه عرض سيرك.

وتُختتم الدورة بمسرحية “جاكراندا” نص عبد الحليم المسعودي وإخراج نزار السعيدي، وإنتاج المسرح الوطني التونسي.

وطيلة أيام المهرجان، سيكون الجمهور على موعد مع عدد من الفعاليات.

وعلى مدى أيام المهرجان، سيتم تقديم عدد من المؤلفات لكل من عبد العزيز غزال وفتحي الرحماني والهادي القاسمي ومختار الورغمي.

The post تنظيم الدورة 29 للمهرجان الوطني لمسرح التجريب بمدنين appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

فبهذه الكلمات تستهلّ الباحثة الإيطالية باولا بيزّو كتابها “الصليب والكوفيّة.. تاريخ المسيحيّين العرب في فلسطين” “يبدو الصليب والكوفية رمزين متنافرين، أو لنقل الواحد على نقيض الآخر، في المخيال الغربي، بينما يفصح التاريخ عن تلاحم وثيق وحيّ، بين أرض فلسطين والإيمان المسيحي”. فقد سكن المسيحيون العرب فلسطين ومنطقة الهلال الخصيب، منذ عهود المسيحية الأولى بدون انقطاع وإلى اليوم. في هذا المؤلّف تتتبّع الباحثة باولا بيزّو تاريخ أتباع المسيح (ع) في أرض فلسطين، من البدايات إلى وقائع التاريخ المعاصر، في مسعى لصياغة خلاصة جامعة.

توزّعَ البحث على ستّة محاور أساسية، غطّت مختلف أطوار التاريخ الفلسطيني وجاءت معنونَة على النحو الآتي: “بدايات التاريخ الأولى”، وذلك منذ ظهور المسيح (ع) إلى احتضان الإسلام هذا الدين، وانضمام المسيحيين إلى مكوَّن حضاري جامع؛ “المسيحيون والنهضة العربية”، تناول أبرز إسهامات الكتّاب والمفكرين الفلسطينيين في بلورة مشروع النهضة العربية؛ “الهوية الفلسطينية بين الدين والقومية”، وقد تركّز فيه الحديث على الطابع التعدديّ للهوية الفلسطينية وعلى دور المسيحيين إبان الانتداب البريطاني، فضلا عن مظاهر مقاومة المدّ الصهيوني في صفوف المسيحيين؛ “تأجّج أوضاع فلسطين”، تناول أحداث الثلاثينيات في القرن الماضي التي عصفت بفلسطين، حيث تعرّض للنشاط التبشيري الهائل وللهجمة الصهيونية الغاشمة ولمواقف مسيحيّي فلسطين وتجذّرهم في حركة المقاومة؛ “1948.. المسيحيون والنكبة”، ركّز بالأساس على أوضاع المسيحيين قبل النكبة وأثناءها، وأبرز ما حاق بهم من اجتثاث وما لحق بالمتبقّين منهم من تضييق وتنكيل؛ “تحديات المستقبل”، انشغل هذا المحور بما هزّ أوضاع المسيحيين من تحوّلات في الحقبة الراهنة، فضلا عن تعرّضه للنزيف المسيحي في ظلّ أوضاع الاحتلال، ثم عرّج البحث على علاقة المسيحيين بالكيان الإسرائيلي وبالسلطة الفلسطينية.

نشير إلى أنّ باولا بيزّو مؤلّفة الكتاب، هي مستعرِبة إيطالية ومؤرّخة تدرّس التاريخ المعاصر للبلدان الإسلامية في جامعة كييتي بِسْكارا في إيطاليا. وتدور مجمل أبحاثها حول العلاقات المسيحية الإسلامية في الشرق الأوسط. نذكر من بين أعمالها المنشورة “المسيحيون والمسلمون في مصر إزاء الطروحات القومية: 1882-1936” (2003) و”الإسلام في المتوسط.. اللقاء مع أوروبا وتحديات الحداثة” (2010).

تَركّز الاهتمامُ في المحور الأول على إبراز الترابط الوثيق بين المسيحيّ الفلسطيني وأرضه، حيث حاولت الباحثة بيان عمق الصلة بين المسيحي ومعلّمه. فقد وصفَ المسيحُ (ع) صحبَه الأوائل من سكنة فلسطين وما جاورها، أو لنقل بعبارة جغرافية قديمة من أهالي سوريا الكبرى، بقوله: “أنتم ملح الأرض… ونور العالم” (متّى5: 13-14). فقد خلعَ المسيح على شيعته ذلك الوصف قبل أن تتعبّأ الديانات داخل قوميات، وقبل أن تغدو عناوين جامدة وثابتة لشعوب وأقوام وأجناس وأعراق. ولعلّ ذلك هو المعنى الجوهري لرسالة الدين والتديّن المتخفِّف من تلك الحمولة القومية المفرَطة، والوارد في قوله تعالى: “ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا” (آل عمران، 67). لنتابع مع الباحثة باولا بيزّو رحلة البحث عمّا تبقى من ذلك الملح في كتاب “الصليب والكوفية” برغم سائر المحن التي ألمّت بأتباع الناصريّ. فالكتاب هو من الكتب الجادة والرصينة في دراسة واقع مسيحيّي فلسطين وتاريخ المنطقة، بعيدا عن نبرة التباكي الطاغية على مجمل كتابات العرب المعاصرين، كلّما تطرّقوا إلى موضوع المسيحيين في الراهن. وقد سبق أن حذّرنا من تداعياتها السلبية على فهم واقع المسيحية العربية وتلمّس حلولها في كتابنا “نحن والمسيحية في العالم العربي وفي العالم” (مجمع الأطرش- تونس، 2022)، لحرصنا على جعل حقل معارف المسيحية العربية مبحثا دراسيا علميا بعيدا عن غثاء القول الذي يحاصر كثيرا من الدراسات.

استطاعت الباحثة الإيطالية أن تقدّم خلاصة موثَّقة رصينة، عن واقع تجمّع ديني بات يتهدّده الذوبان، في ظلّ التحوّلات القاهرة. وترتئي أنّ حشر المسيحية والإسلام ضمن منظور قومي لائكي قد استنفد طاقته، وأنّ البراغماتية تستوجب البحث عن رابطة مواطَنية تقوم على المساواة والكرامة وتستند إلى خطة ديمقراطية للكيانات الهشّة، ودون الوقوع رهن ثنائية الأغلبية والأقلية. إذ أنّ الحديث عن الفلسطينيين المسيحيين بمنطق الأقلية هو أمرٌ غير مقبول وفاقد للصلاحية، من قِبل عموم الفاعلين الفلسطينيين، لِما في ذلك من تهوين وتحقير للدور المسيحيّ. فمنذ فترة العشرينيات من القرن الماضي، حين بدأ العرب يسلكون طريق التحرّر والاستقلال، ظهرت قيادات مسيحية في فلسطين ودول الجوار، تحمّلت الدور التفاوضي والتواصلي مع الغرب.

ومنذ سنوات الانتداب البريطاني الأولى، كانت الحركة الوطنية الفلسطينية منتظمة في جبهة موحَّدة، خلت من الطابع الديني، وذلك ضمن وفاق إسلامي مسيحي نادى بعروبة فلسطين في مواجهة المشروع الصهيوني. بدا ذلك التلاحم جليّا، حتى أنّ عائلة الغوري المقدسية المسيحية، كانت تعقد اجتماعات وجهاء المسيحيين في بيت الأسرة لصياغة النداءات الموجَّهة للمندوب البريطاني التي أعربت له فيها أنّ الجالية المسيحية لا تعترف برجل يتولّى منصب الإفتاء لفلسطين سوى للمرشَّح الحاج أمين الحسيني، وذلك أثناء حملة تنصيبه مفتيا (1921). وتشير الباحثة إلى أنّ عائلة الغوري، قد تَوزّعت نضالاتها الوطنية المبكّرة على عدّة جبهات. فقد وقف إميل الغوري (1907-1984) في وجه عمليات غَرْبنة المسيحية الشرقية من قِبل المبشّرين الأجانب، حتى وإن قَبل الأهالي، على مضض، بالخدمات المتاحة في المجال التعليمي والثقافي والاجتماعي.

وتبرز الباحثة باولا بيزّو أنّ تنبّه الشوام، بمسلميهم ومسيحييهم، إلى حملات التبشير الأولى كان حازما. فخلال العقود الأخيرة من الوجود العثماني في المنطقة الشامية، بات الأهالي يسعون للتعويل على أنفسهم أمام تفاقم الأنشطة التبشيرية. وأُقيمت للغرض جملة من المبادرات في أوساط المسلمين والمسيحيين بقصد صدّ تلك الحملات. ففي بيروت أنشأَ بطرس البستاني “المدرسة الوطنية” (1868)، وبعد عشر سنوات أنشأت “جمعية المقاصد الخيرية” مدارسها. وتمّ في طرابلس فتح “المدرسة الحميدية” (1895)، وفي حيفا أُنشئت “المدرسة الإسلامية” حيث درّس الشهيد عز الدين القسّام، وفي القدس بعثت بطرياركية الإغريق الأرثوذكس المدرسة الثانوية مار متري.

وتبعًا لِما أوردته الباحثة، كانت نظرة المسيحيين أو المسلمين الفلسطينيين لمرامي المبشِّرين الأجانب، في بداية القرن، بمثابة الانتهاك لثقافتهم الوطنية والتهديد لهويتهم الجامعة. وكانت التكتّلات المسيحية في لبنان وفلسطين، وكما هو الحال مع أقباط مصر، تحسّ أنها أقرب إلى شركائها المسلمين في الوطن منه إلى المبشّرين الأجانب الذين يقاسمونهم الإيمان بالمسيح.

لقد مرّ المسيحيون في فلسطين بأطوار ديمغرافية عدّة، تقلّبوا فيها من أوضاع الجماعة الفاعلة إلى أوضاع الأقلية المهجَّرة، لكن ما ميّز الفلسطينيين المسيحيين، منذ مطلع القرن الفائت، أنهم جالية حضرية أَلِفت سكنى المدن، مثل يافا وحيفا والقدس، وشكّلت الغالبية في رام الله وبيت لحم والناصرة. فقد كان 18 بالمئة فقط منهم من المزارعين، وفق إحصاء يعود إلى العام 1931.

وفي محور آخر، تتتبّعُ الباحثة آثار النكبة على المسيحيين الفلسطينيين. وتعود بالمصطلح إلى المؤرِّخ السوري المسيحيّ قسطنطين زريق الذي استخدمه لأوّل مرة، وذلك قبيل أحداث 1948. فعلى إثر حصول تلك الفاجعة وجدَ الفلسطينيون المتبقّون أنفسهم فجأة، بعد عمليات التهجير، بدون نخبة ثقافية، وبدون قيادة سياسية، وبدون وطن. هزّ التهجير الشرائح المدينية الوسطى والميسورة، من المسيحيين والمسلمين، على حدّ سواء. ووفق ما تورد الباحثة ترك فلسطين بين 700.000 و800.000 نفر، ولم يبق في ظلّ السيطرة الإسرائيلية سوى 160.000، مجملهم من الأوساط الريفية والبدو. وبشأن ما حاق بالمسيحيين، تروي الباحثة أنّ بن غوريون اتّخذ قرارات خاصة وحازمة لحماية معالم مدينة الناصرة، خشية ردّة فعل العالم المسيحي، وقال كلمته المحذرة “العالم يراقب أفعالنا!”، في الوقت الذي كان فيه الجيش الإسرائيلي، بقيادة موشي كرميل، يحاصر الناصرة ويتأهّب لاقتحام المدينة وطرد 16.000 ساكن من ضمنهم 10.000 مسيحيّ.

وما إن هدأت عمليات التهجير حتى شهدت الناصرة تضاعف عدد سكانها بشكل متسارع، بين 1948 و 1949، وتحوّلت إلى شبه ملجأ لعرب الداخل. ففي أواخر الانتداب كانت المدينة تَعدّ 18.000 ساكن ومع أول إحصاء إسرائيلي سنة 1949 بلغ العدد 30.000. وتشير بعض الدراسات التي أجريت خلال أواخر القرن الماضي أنّ عدد سكان المدينة ستون ألفًا، 70 بالمئة منهم مسلمون. وتشير الباحثة إلى أنّ عدد المسيحيين، مع نهاية الحرب العالمية الثانية، قد ناهز 135.000 على عدد جملي 1.750.000 ساكن، ما يساوي 8.8 بالمئة من المجموع العام. كما تشير الباحثة إلى أنّ 7 بالمئة من لاجئيّ 48 كانوا من المسيحيين. وأنّ قرابة 140.000 من المسيحيين، كانوا يقيمون في فلسطين خلال العام 1948، أُجبر 50.000 منهم على الرحيل القسري، ما يعني الثلث تقريبا. وهو ما جعل عدد المسيحيين بعد النكبة يتراجع من 8 بالمئة إلى 2.8 بالمئة.

وتذهب بعض الدراسات التقديرية التي أجريت خلال الفترة الأخيرة، إلى أنّ أعداد المسيحيين كانت مرشّحة أن تبلغ 600.000، في غياب حصول النكبة، في مقابل ما هو موجود في الوقت الحالي 170.000. فهذا العدد يمثّل 28 بالمئة من المجموع العام للمسيحيين، أي من قرابة 600.000 من مسيحيي الشتات الموزَّعّين في شتى أرجاء العالم.

من جانب آخر تشير الإحصائيات الإسرائيلية التي تعود إلى العام 2019 إلى أنّ عدد عرب فلسطين 1.916.000، ويمثّلون 21 بالمئة من المجموع العام. ويبلغ عدد المسيحيين بين هؤلاء 177.000، أي بما يعادل 2 بالمئة من التعداد العام، وبما يساوي 7.2 بالمئة من تلك العربية مع استثناء الأجانب. هذا وقد سجّلت الكتلة المسيحية تزايدًا بـ 1.5 مقارنة بالعربية 1.7 بالمئة واليهودية 2.2 بالمئة. من جانب آخر ووفق الإحصاء الذي أُجري في أراضي السلطة الفلسطينية، خلال العام 2017، بلغ عدد المسيحيين 46.850 أغلبهم من الكاثوليك. ويقيم السواد الأعظم منهم في الضفة الغربية، وتحوز بيت لحم 23.165، ورام الله 10.255، والقدس 8558، وقطاع غزة ما يزيد عن الألف. نشير إلى أنّ 40 بالمئة من المسيحيين المقيمين في القطاع قد غادروا غزة، منذ العام 2008 وإلى غاية العام 2016.

وبشأن أوضاع كنائس الداخل، تورد الباحثة إنّ إسرائيل تعترف لبعض الجماعات المسيحية التي لها وجود يعود إلى الفترة العثمانية ببعض الحقوق، على غرار الأحكام الخاصة المتعلّقة بالأحوال الشخصية في تسوية أمور الزواج والطلاق والميراث. كما تتمتّع الكنيسة الإغريقية الأرثوذكسية، والكنيسة الأرمينية الأرثوذكسية، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة المارونية، والكنيسة الإغريقية الكاثوليكية (الملكانية)، والكنيسة السريانية الكاثوليكية، والكنيسة الأرمينية الكاثوليكية، والكنيسة الكلدانية، والكنيسة الأنغليكانية، ببعض الحقوق. وقد حاولت الكنيسة الإغريقية الأرثوذكسية الحفاظ على الوضع القائم، بما يضمن لها أفضلية أمام الكنائس الأخرى. لذلك حرصت على التعاون الجيد مع السلطات الإسرائيلية، وهو ما تواصل إلى أواسط الثمانينيات. وتشير الباحثة إلى إلحاح أتباع هذه الكنيسة، داخل فلسطين والأردن، على مراجعة أوضاع التسيير في هذه الكنيسة على أساس الانتخابات. كما تبقى الكنيسة الأرمينية المالك العقاري الأهمّ في المدينة القديمة.

تبرز الباحثة أنّ تراجع أعداد المسيحيين الفلسطينيين لا يمثّل تحدّيا للدول العربية وحدها، بل لسياسة التعايش الإسرائيلية أيضا. والمشكلة أنّ الجماعات اليهودية المتطرّفة، ليس المسيحيون فحسب من لا يلقون ترحيبا لديهم، بوصفهم “ضالين”، بل حتى المسلمين “الموحِّدين”. وكما تُقدِّر الباحثة إن حلّ المسألة لا يقتصر على الاعتراف بحقوق المسيحي العربي، بل في خلق وفاق اجتماعي ثقافي من شأنه أن يغذّي الرغبة الجماعية في العيش معًا.

باولا بيزّو، الصليب والكوفيّة.. تاريخ المسيحيّين العرب في فلسطين، منشورات ساليرنو، (روما).

Paola Pizzo, La croce e la kefiah: Storia degli arabi cristiani in Palestina, Salerno Editrice, Salerno (Italy).

 أستاذ تونسي بجامعة روما، إيطاليا

The post المسيحيّون العرب في فلسطين….عزالدّين عناية appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post صفاقس: هالة اللوز… حين يلتقي الإبداع بالتكريم appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

حتى أن البعض شبه الندوة الصحفية بحفل توزيع المرطبات من كونه ملف يهم المنتخب، تجمّع حولها ممثلو الأندية وكلّ يحمل شوكة لأخذ نصيبه من “الغنيمة الوطنية”.

البداية كانت مع النادي الصفاقسي حجز قطعة محترمة ولكنها أقل من حجمه، لدحمان ونصف قطعة إضافية لصبري، في وقت اكتفى النادي الإفريقي بقطع صغيرة موزعة بين مهيب وشواط.

أما النجم الساحلي فاختار سياسة “نقسموها بالعدل”، نصف هنا ونصف غادي، حتى لا يغضب أحد داخل العائلة الرياضية الكبيرة. وفي المقابل، ظهر الترجي الرياضي التونسي بثقة المعتاد على الولائم، وغادر بمنحة كاملة لبن حميدة دون الحاجة إلى كثير من النقاش.

بينما عاد الاتحاد الرياضي المنستيري بنصيبه الوافر: منحة كاملة للشيخاوي ونصف أخرى للمستوري، بينما اكتفى الملعب التونسي ببعض الفتات الأنيق لعروس وعياري، في مشهد يُثبت أن “القناعة كنز لا يفنى”.
ولأن الكعكة لا تكتمل دون مفاجآت، حضر نجم المتلوي في اللحظات الأخيرة ليظفر بنصف قطعة على مهيب.

جماهير السي آس آس لم تكتفِ بذلك، معتبرة أن الفريق أصلًا أخذ أقل من حجمه الحقيقي. فبحسب الأحباء، النادي لا يقدّم فقط لاعبين موجودين في القائمة، بل أيضًا لاعبين “كان يجب أن يكونوا” في المنتخب من الأساس، على غرار معلول وبن علي، اللذين تحوّلا في نظر كثيرين إلى ضحايا أموال الفيفا.( على سبيل المثال جزء كبير من الجماهير، وحتى بعض أحباء الترجي، ما زالوا مقتنعين أن موسم بن حميدة لا يفتح له باب المنتخب، خاصة إذا تمت المقارنة بخبرة علي معلول وشخصيته داخل الملعب).

بإختصار قائمة المنتخب فسرها المدرب كونها إختيارات فنية ، بينما شبهها الجمهور بإقتسام مرطبات ” أموال” الفيفا، ليبقى السؤال المطروح من هو المدرب الفعلى للمنتخب اللموشي أم رئيس الجامعة التونسية لكرة القدم ولا أقصد هنا معز الناصري؟

أسامة بن رقيقة

The post أموال الفيفا أم قرارات المدرب ؟الجماهير تبحث عن المدرب الحقيقي في الكواليس؟ appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

وفي ما يلي مواعيد تنظيمها:

• أيام قرطاج الموسيقية: من 3 إلى 10 أكتوبر 2026
• أيام قرطاج المسرحية: من 21 نوفمبر إلى 28 نوفمبر 2026
• أيام قرطاج السينمائية: من 12 إلى 19 ديسمبر 2026

The post رزنامة التظاهرات الثقافية الوطنية الكبرى لسنة 2026 appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post نفاد كتاب “وقعت في حب نفسي” للكاتب والإعلامي رياض يعيش appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.

The post صدور مجموعة قصصيّة للاطفال للكاتب سالم المتهنّي appeared first on موقع الصحفيين التونسيين بصفاقس.