المالطيون في صفاقس قبل عام 1881: العائلات والعادات والتراث…بقلم محمد جمال الشرفي.

حتى قبل رفع العلم الفرنسي فوق صفاقس عام 1881، كانت جالية أجنبية قد استقرت في المدينة لعقود. لم يكونوا فرنسيين ولا إيطاليين بالدرجة الأولى، بل مالطيين. يبدأ تاريخهم في صفاقس قبل فترة طويلة من الحماية الفرنسية، ويستحق دراسة متأنية لأنه يكشف عن تونس متعددة الثقافات التي غالباً ما تُنسى.
هجرة بدافع الضرورة
في مطلع القرن التاسع عشر، شهدت مالطا طفرة سكانية لم تعد أراضيها الزراعية قادرة على استيعابها. تضاءلت الموارد، وانتشر الفقر، فاختار آلاف المالطيين المنفى. أصبحت تونس، لقربها من البحر، وجهة طبيعية لهم. يمكن العثور عليهم في تونس العاصمة، وسوسة، والمهدية، وجربة، وبالطبع في صفاقس.
كان أول أوروبي يستقر بشكل دائم في صفاقس طبيباً وصل عام 1830. وفي السنوات اللاحقة، توافد الصقليون، وعدد قليل من الفرنسيين، والأهم من ذلك، عدد كبير من المالطيين. وقد سمح لهم قرب لغتهم من العربية، إذ كانت اللغة المالطية قريبة من لهجات المغرب العربي، بالاستقرار بسهولة نسبية، سواء في المدينة القديمة أو بالقرب من الأسوار التي تحمي المدينة.
توضح الأرقام مدى انتشارهم. فبين عامي 1841 و1879، شكّل المالطيون حوالي 77٪ من السكان الكاثوليك في صفاقس. وفي عام 1885، بلغ عددهم حوالي 900 من أصل 1200 كاثوليكي في المدينة. وبالتالي، فقد هيمنوا إلى حد كبير على الوجود الأوروبي في صفاقس، قبل وصول أعداد كبيرة من المستوطنين الفرنسيين بعد عام 1881.
لم يكن المجتمع المالطي في صفاقس متجانساً اجتماعياً. كانت الغالبية العظمى من سكانها، وكثير منهم أميون، يعملون في مهن بسيطة – صيادين، وبحارة، وسائقي عربات، ورعاة ماعز – ويعيشون حياة متواضعة. وما إن سنحت لهم الفرصة، حتى افتتح الكثيرون منهم مشاريع تجارية صغيرة، ومقاهي، ومتاجر بقالة، ومحلات تجارية أضفت حيوية على حياة الحي.
لكن بعض العائلات تميزت بصعود اجتماعي ملحوظ. من بينها عائلات باربرا، وبارتولو، وداماتو، وفاروجيا، وجيلي، الذين كانوا يمتلكون عقارات في المدينة بحلول عام 1867، وهو تاريخ يدل على أنهم استقروا في صفاقس قبل وصول الحماية الفرنسية بفترة طويلة. احتلت هذه العائلات مكانة فريدة، بين الطبقة العاملة المالطية ووجهاء المدينة الأوروبيين.
في عام ١٨٨١، كان المالطيون هم من قادوا السفن الفرنسية التي كانت تنقل القوات للاستيلاء على المدينة، وهي خدمة لن تنساها فرنسا. مهدت هذه الحادثة الطريق، في العقود اللاحقة، للاندماج التدريجي لهذه العائلات في المجتمع الفرنسي. لكن قبل ذلك، قبل عام 1881، كانت هذه العائلات في الأساس عائلات مالطية من صفاقس، رعايا بريطانيين، يعيشون وفقًا لعاداتهم وتقاليدهم الخاصة، بمعزل عن الأوروبيين الآخرين في المدينة الذين ظل التواصل معهم محدودًا.
العادات
كانت حياة الجالية المالطية في صفاقس قبل عام ١٨٨١ مُنظَّمة إلى حد كبير حول الديانة الكاثوليكية، مما ميّزها بوضوح عن الأغلبية المسلمة ومنحها هويتها الخاصة داخل المدينة. شكّل المالطيون أقدم وأكبر نواة للمسيحيين في صفاقس، قبل انضمام الجاليات الأوروبية الأخرى إليهم بفترة طويلة.
من الناحية الاقتصادية، اتبعت مهن المالطيين منطق البقاء أكثر من كونها تقليدًا مُستعارًا من جزيرتهم الأصلية. ومن المثير للاهتمام، أنه على الرغم من قدومهم من جزيرة زراعية في المقام الأول، إلا أن قلة منهم فقط امتهنت الزراعة في صفاقس، على الأرجح بسبب نقص الموارد اللازمة لاقتناء الأراضي. واتجهوا بدلًا من ذلك إلى البحر وإلى التجارة الحضرية الصغيرة، وهو ما يُفسّر وجود القوارب المالطية التقليدية على طول ساحل صفاقس، والتي كانت تُستخدم للصيد، وأيضًا، بشكل أكثر سرية، لبعض التجارة غير الرسمية بين السواحل.
اجتماعيًا، عاش المالطيون في عزلة نسبية. ويعزى هذا العزل جزئيًا إلى انخفاض مستوى التعليم، حيث بلغت نسبة الأمية بينهم حوالي 85% وفقًا لسجلات تلك الفترة، بالإضافة إلى اختلاف مكانتهم الاجتماعية مع الأوروبيين الآخرين في صفاقس. وكانت الزيجات والتضامن الاجتماعي والحياة في الأحياء تُنظم في المقام الأول داخل المجتمع نفسه. التراث
يُعدّ التراث الذي تركه المالطيون في صفاقس قبل عام 1881 تراثًا بشريًا وحضريًا في المقام الأول. فهم، إلى جانب قلة من الصقليين والفرنسيين الذين استقروا هناك في نفس الفترة تقريبًا، من أسسوا النواة الأولى للحي الأوروبي في المدينة، حتى قبل أن يُطلق عليه رسميًا اسم باب بهار بعد عام 1881. هذا الحي، الذي بُني جزئيًا على أراضٍ مستصلحة من البحر، هو نتيجة مباشرة لهذا الوجود الأوروبي الطويل الأمد، الذي شكّل المالطيون جوهره.
أسماء العائلات المالطية التي استقرت في صفاقس منذ تلك الفترة فصاعدًا…إيبوك، باربرا، بارتولو، داماتو، فاروجيا، جيلي، وغيرها، والتي وُجدت لاحقًا في سجلات الحماية، مثل باستيانيني، بوندين، بورغ، بريفا، كاروانا، ديبونو، إيلول، فينيش، ميكاليف، سبيتيري، فيلا، زويرب، وزاميت، تُشكّل اليوم جزءًا من استعمار فرنسي واسع النطاق. ولا يزال هذا النمط الجيني يُمثّل أثرًا للمرض حتى اليوم.
لفهم تكوين آلة صفاقس الجديدة، نحتاج إلى أكثر بكثير من مجرد صورة المدينة الإسلامية الأصلية قبل عام ١٨٨١.
أخيرًا، يمتد إرث صفاقس إلى منطقة تونسية شاسعة انبثقت من المدينة الجديدة: خلية تموّلها، بفضل الحماية، اعتادت على تنمية السكان الأوروبيين في أماكن تُوفّر ملاذًا اقتصاديًا على هذه الأراضي، وهي مُندمجة فيها. هذه هي مشكلة هذه المدن الساحلية. لم يكن للجالية المالطية في صفاقس أي مستوطنين في أبريل 1881. وكان منزل هذا المهاجر، الذي قدم بدافع الضرورة، يقع في جزء من الجزيرة، بالقرب من القرية. ولا يذكر التاريخ الرسمي شيئًا عن هذا المستوطن.
المصادر والمراجع: عبد القادر معالج، صفاقس مدينة الماضي، leads.com.tn.
تاريخ صفاقس، من نشأتها حتى عام 1910، www.sitesfaxien.net.
الجالية المالطية في صفاقس تحت الحماية الفرنسية، sfax1881-1956.com.
المالطيون في تونس تحت الحماية، tunisie-genealogie.com.
المالطيون في تونس تحت الحماية: جالية وسيطة، في الفسيفساء التونسية، Presses des universités du Midi، books.openedition.org.
مالطا وتونس، من خلال هذا التاريخ، tunisie.co. بيير سوميل، لمحة موجزة عن تاريخ الرعية الكاثوليكية بصفاقس، الشتات الصفاقسي، العدد 27، يونيو 1993.
جان غانياج، أصول الحماية الفرنسية في تونس، 1861-1881، باريس، مطبعة جامعة فرنسا، 1959.
راميرو فادالا، المالطيون خارج مالطا: دراسة عن الهجرة المالطية، باريس، آرثر روسو، 1911.